天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也...

伍、經典解說

《儒書解說》

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和。天地位焉，萬物育焉。

解析：

天命指的是來自於父母遺傳的個性，大家依照今世的個性而行就是率性，懂得反省自己並且慢慢修正改進，就是教化之功。

學習改變檢討自己，不可以三心二意，要時時反省，所以不可以須臾離也。如果不時常檢討，就沒有反省之功，就不是道了。

所以君子獨處之時，雖然大家沒有看見我，沒有說我的不是，此時更應該戒慎恐懼，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，要時時反省改進。從隱密處與細微處都可以看出一個人的品德，所以在獨處之時要更加謹慎。

「不思善，不思惡」的當下就是「中」，亦即我們的本心本性，所以喜、怒、哀、樂之未發，謂之「中」。如果情感起伏都合乎節度，就是「和」，「和」就是剛剛好，恰到好處，可以反映我們的情感，但又不失禮數。

「中」就是一切萬事萬物的起源，「和」就是演化傳衍蘊育。合乎萬事萬物起源的演化蘊育，因此有天有地，萬物因而受滋養繁衍。

古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家...

伍、經典解說

《儒書解說》

古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

解析：

古人想要五常之德（仁義禮智信）普施於外，要先修其身，再齊其家，治其國，而後再平天下。

修身有幾個步驟：格物，致知，誠意，正心。格物就是恬淡寡慾，因為慾為一切禍端之起源，少慾就心平少煩惱。致知就是有智慧，慾少就有智慧。有智慧就會有真誠之意，有真誠之意就可以有毅力始終如一，永遠保持正心不踰矩。

所以自天子至庶民百姓，首當要務都要自己修身為本，自己沒有修身就無法教化他人、感化他人。如果該重視的你卻忽略了，該忽略的你卻重視了，有智慧之人不會如此做。修身就是一切為人處事與修道修佛之本，知道此根本也就是瞭解透徹了。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定...

伍、經典解說

《儒書解說》

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

解析：

「大學之道」指的是為人處事與修身養性之道，要先瞭解仁義禮智信之德。「親民」就是友善對待大家，「止於至善」就是一切合乎五常，盡量做到圓滿。

外在為人處事合乎五常，做到圓滿，內在修身養性之功就要由定、靜、安、慮、得當中下功夫了。心定就能平靜，平靜中能夠有智慧的思慮判斷，也會有所領悟有所得。

萬事萬物都有來龍去脈，有跡可循，知道先後順序，就知〈道〉的演變了。